مولوی احمد علی سہارنپوری دیوبندی اور بدعت کی تعریف

٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

مولوی احمد علی سہارنپوری دیوبندی صحیح بخاری کے حاشیہ میں بدعت کی اقسام بیان کرتے ہوئے لکھتا ہے : البدعة أصلها ما أحدث علي غير مثال سابق و يطلق في الشرع في مقابلة السنة فتکون مذمومة والتحقيق إنها إن کانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة و إن کانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلّا فهي من قسم المباح و قد تنقسم الي احکام خمسة قاله في الفتح اي واجبة و مندوبة و محرمة و مکروهة و مباحة کذا في الکرماني قال محمد في المؤطا لا باس في شهر رمضان ان يصلي الناس تطوعا و قد روي عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عندﷲ حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عندﷲ قبيح ۔ و في الفتح قال ابن التين وغيره استنبط عمر ذلک من تقرير النبي صلي الله عليه وآله وسلم من صلي معه في تلک الليالي و ان کان کره ذلک لهم فانما کرهه خشية ان يفرض عليهم و کان هذا هوا السر في ايراد البخاري لحديث عائشة عقب حديث عمر فلما مات صلي الله عليه وآله وسلم حصل الامن من ذلک ۔

ترجمہ : بدعت سے مراد وہ عمل ہے جو مثال سابق کے بغیر کیا جائے شریعت میں عام طور پر اسے سنت کے مقابلے میں بیان کیا جاتا ہے لہٰذا اس صورت میں یہ مذموم ہوتی ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ اگر یہ شریعت کے مستحسنات کے تحت آ جائے تو اسے بدعت حسنہ کہیں گے اور اگر یہ شریعت کے مستقبحات کے تحت آ جائے تو اسے بدعت مستقبحۃ کہیں گے اور اگر یہ دونوں کے تحت نہ آئے تو اسے بدعت مباحہ میں شمار کیا جائے گا اور بے شک یہ پانچ اقسام میں تقسیم ہوتی ہے جیسا کہ صاحب فتح الباری نے کہا کہ یہ واجبہ ، مندوبہ ، محرمہ ، مکروہہ اور مباحہ ہیں اور اسی طرح شرح کرمانی میں ہے امام محمد رحمة اللہ علیہ نے موطا میں ذکر کیا ہے کہ لوگوں کے ماہ رمضان میں نوافل پڑھنے میں کوئی حرج نہیں ہے ۔ آقا علیہ السلام نے فرمایا کہ جو کام مسلمانوں کی نظر میں اچھا ہے وہ ﷲ تعالیٰ کے ہاں بھی اچھا ہے اور جو کام مسلمانوں کی نظر میں قبیح ہو وہ ﷲ تعالیٰ کے ہاں بھی برا ہے ۔ فتح الباری میں مذکور ہے کہ ابن متین اور دیگر ائمہ نے کہا ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بھی حضور علیہ السلام کی تقریر سے اسی طرح کا استنباط کرتے ہوئے کہا کہ جس نے بھی ان راتوں میں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھی اور اگر اس میں ان کے لئے کراہت تھی تو وہ اس ڈر سے کراہت تھی کہ کہیں وہ (نماز) ان پر فرض نہ ہوجائے اور یہ وہ راز تھا جسے امام بخاری نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث کے بعد حضرت عائشہ کی حدیث سے مراد لیا ہے، جب حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا وصال مبارک ہوا تو اس (نماز کی فرضیت) کا خوف جاتا رہا ۔ (سهارنپوري، حاشيه بخاري، 1 : 269،چشتی)۔(بزار، المسند، 5 : 213، رقم : 1816)(طيالسي، المسند، 1 : 33، رقم : 246)(طبراني المعجم الکبير، 9 : 112، رقم : 8583)(ابن رجب، جامع العلوم والحکم، 1 : 254)(بيهقي، الاعتقاد، 1 : 322)۔(دعا گو ڈاکٹر فیض احمد چشتی)