کیا عمار بن یاسر کا قاتل جہنم میں ہوگا ؟

اس روایت کی تحقیق اور شیعوں کے محکک ابو طالب کو ایک تنبیح!!

(قسط اول و دوم)

---

تحقیق : اسد الطحاوی الحنفی

سب سے پہلے بنیای فرق کو یاد رکھنا چاہیے!

یہ جو ہم صحابی رسولﷺ ابو غادیہ کا دفاع کر رہے ہیں اور اہلسنت کے محدثین و ناقدین کا رد کر رہے ہیں ان میں کسی کا یہ مطلب نہیں تھا کہ معاذاللہ عمار بن یاسر کو قتل کرنے والا صحابی ابو غادیہ جہنمی ہوگا ۔

کیونکہ یہ جو روایت مروی ہے کہ ابو غادیہ کا قاتل جہنم میں ہوگا یہ روایت کسی بھی صحیح میں وارد نہیں

بلکہ یہ روایت ہر طریق سے ضعیف و مردود ہے جیسا کہ آگے ثابت کرینگے

لیکن ہمارا یہ دعویٰ ہے کہ قاتل عمار بن یاسر پر نبی اکرمﷺ نے صرف باغی کا اطلاق کیا ہے وہ بھی فقط انہی کے لیے جن لوگوں نے عمار کو قتل کیا

اس دفاع کا ہرگز یہ مطلب نہیں کہ عمار کا قاتل جہنمی ہے اس لیے شیعوں کے محکک نے اپنی پچھلی قسطوں میں صحابی رسولﷺ ابو غادیہ کے بارے جہنمی ہونے کی بد دعا کی تھی اور یہ گستاخی اس مخطئ نے اپنی رافضیت کے ہاتھوں مجبور ہو کر کی تھی جس پر اسکو مطلع کیا گیا اور جوابا ہم نے انکی گھٹیا حرکت کے مطابق ان سے بات کی تو انکو اخلاق یاد آگیا

سب سے پہلے یہ ثابت کرتے ہیں کہ جن روایات میں مروی ہے کہ عمار بن یاسر کا قتل جہنم میں ہوگا یہ روایت باطل اور غیر ثابت ہے

سب سے پہلے اس روایت کی تحقیق پیش کرتے ہیں

امام طبرانی اپنی ایک سند سے روایت کرتے ہیں :

حدثنا محمَّد بن عثمانَ بن أبي شَيبة، ثنا سُفيان بن وَكيع، ثنا محمَّد بن فُضَيل، عن مسلم الأَعْوَر، عن حَبَّةَ العُرَنيِّ (1) ، عن عبد الله بن عَمرو، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قَاتِلُ عَمَّارٍ وسَالِبُهُ في النَّارِ» .

اس سند میں محمد بن عثمان بن ابی شیبہ ضعیف ہے

اور مسلم الاعور متروک ہے

[المعجم الکبیر الطبرانی ، برقم 14430]

ایک روایت امام حاکم نے پیش کی ہے جسکی سند و متن درج ذیل ہے :

حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا عبد الرحمن بن المبارك، ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، أن رجلين أتيا عمرو بن العاص يختصمان في دم عمار بن ياسر وسلبه، فقال عمرو: خليا عنه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم أولعت قريش بعمار، إن قاتل عمار وسالبه في النار» وتفرد به عبد الرحمن بن المبارك وهو ثقة مأمون، عن معتمر، عن أبيه «.» فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ” وإنما رواه الناس، عن معتمر، عن ليث، عن مجاهد

[ مستدرک الحاکم التعليق – من تلخيص الذهبي] 5661 – على شرط البخاري ومسلم

اس روایت کو امام حاکم و ذھبی نے شیخین کی شرط پر صحیح کہا ہے

اور البانی و شعیب الارنووط نے بھی حسن قرار دیا ہے

اور اسکی سند بظاہر صحیح لگتی ہے

لیکن یہ روایت معلول ہے اور اس میں علت قادعہ ہے اور اصول حدیث کے مطابق جب روایت میں علت قادعہ ثابت ہو جائے تو اسکی توثیق و تحسین باطل ہو جاتی ہے جب تک علت دور نہ ہو

جیسا کہ امام حاکم کی سند میں

یحییٰ بن محمد اپنے شیخ عبدالرحمن بن مبارک سے اور وہ معتمر بن سلیمان اور وہ اپنے والد کے زریعے مجاہد سے بیان کررہے ہیں

اس میں قابل غور بات یہ ہے کہ معتمر بن سلیمان اپنے والد سے مجاہد کے طریق سے روایت بیان کر رہے ہیں

جبکہ اسکی سند شاذ ہے کیونکہ اوثق راویان نے اسکو معتمر بن سلیمان سے لیث کے طریق سے مجاہد سے بیان کیا ہے

جسکے دلائل درج ذیل ہیں ؛

حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، ثنا ‘’مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ لَيْثًا يُحَدِّثُ، عَنْ مُجَاهِدٍ’’،

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَتَى عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَمْرِ عَمَّارٍ وَسَلَبِهِ، فَقَالَ: خَلِّيَاهُ وَاتْرُكَاهُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ أُولِعَتْ قُرَيْشٌ بِعَمَّارٍ، قَاتِلُ عَمَّارٍ وَسَالِبُهُ فِي النَّارِ»

[ الآحاد والمثاني، أبو بكر بن أبي عاصم، (المتوفى: 287هـ)، برقم: 803]

حدثنا عبدُاللهِ بنُ محمدٍ قالَ: حدثني صالحُ بنُ حاتمٍ قالَ: حدثنا ”معتمرُ بنُ سليمانَ قال: سمعتُ ليثاً يحدثُ عن مجاهدٍ”،

عن عبدِاللهِ بنِ عَمرو / قالَ:جاءَ رجلانِ يختَصمانِ إلى عَمرو بنِ العاصِ في دمِ عمارٍ وسَلَبِهِ فقالَ عَمرو: اترُكاهُ، سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «أُولعتْ قريشٌ بقتلِ عمارٍ، قاتِلُ عمارٍ وسالِبُهُ في النارِ

[المخلصيات وأجزاء أخرى لأبي طاهر المخلص، برقم: 1042]

أَخْبَرَنَا الزَّاهِدُ أَبُو مَسْعُودٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ الْمُؤَذِّنُ، إِجَازَةً , أنبا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكِرْمَانِيُّ، أنبا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الصَّفَّارُ، وَأنا وَجِيهُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الشَّحَّامِيُّ.

ح وَأَنْبَأَتْنَا عَالِيًا زَيْنَبُ بِنْتُ أَحْمَدَ، عَنِ الضِّيَاءِ، أَنَّ أَنْجَبَ، عَنْ وَجِيهِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيِّ، أنبا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَخْلَدِيُّ، أنبا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَرَ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، ”ثنا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا لَيْثٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، ”

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَاتِلُ عَمَّارٍ وَسَالِبُهُ فِي النَّارِ» .

بِهِ خَوَاطِرُ مِنْ فِكْرِي، وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ لَيِّنٌ

[الثالث من معجم الشيخة مريم، ابن حجر عسقلانی ، برقم: 15]

معلوم ہوا یہ روایت کی جو سند اصح ہے وہ معتمر بن سلیمان نے لیث بن ابی اسلم سے اور اس نے مجاہد سے بیان کی

جبکہ مستدرک کی سند میں معتمر بن سلیمان اپنے والد سے مجاہد کے طریق سے بیان کر رہے ہیں جو کہ شاذ سند ہے

یہی وجہ ہے کہ امام حاکم کو یہ کہنا پڑا کہ :

وتفرد به عبد الرحمن بن المبارك وهو ثقة مأمون، عن معتمر، عن أبيه «.» فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ” وإنما رواه الناس، عن معتمر، عن ليث، عن مجاهد

[مستدرک الحاکم ایضا]

اور اس سند میں تفرد ہے عبد الرحمن بن مبارک کا لیکن وہ ثقہ مامون ہے معتمر بن سلیمان سے اپنے والد سے بیان کرنے میں

اگر یہ محفوظ ہے (یعنی اس میں کسی راوی سے خطاء نہیں ) تو یہ روایت شیخین کی شرط پر صحیح ہے

اور دیگر لوگوں ( راویان) نے اسکو معتمر عن لیث کے طریق سے مجاہد سے بیان کیا ہے

معلوم ہوا امام حاکم بھی اس روایت میں اگر کی شرط لگائی ہے اور امام حاکم کی یہ بات اصولا صحیح نہیں جب کہ وہ خود اس بات کا اعتراف کرتے ہیں کہ جماعت نے اسکو معتمر عن لیث عن مجاہد کے طریق سے بنایا ہے

اور جو سند انہوں نے بیان کی ہے اس سند میں انکے شیخ الشیخ یحییٰ بن محمد جو کہ صدوق درجے کے راوی ہیں اور یقینن یہ خطاء ان سے ہوئی ہے اور روایت میں عبدالرحمن بن المبارک پر اعتراض نہیں کیا جا سکتا ہے

اور جو اصل طریق ہے جس میں لیث ہے جو کہ ابن ابی اسلم ہے یہ بھی ضعیف و مضطرب الحدیث راوی ہے جیسا کہ اس پر جروحات مندرجہ ذیل ہیں :

• أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوي

• أبو أحمد بن عدي الجرجاني : روى عنه شعبة والثوري وغيرهما من ثقات الناس ومع الضعف الذي فيه يكتب حديثه

• أبو بكر البيهقي : ضعيف، ليس بالقوي، ومرة وقال: غير محتج به

• أبو حاتم الرازي : يكتب حديثه، ضعيف الحديث، ومرة: لايشتغل به، مضطرب الحديث

• أبو حاتم بن حبان البستي : اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتى عن الثقات بما ليس من حديثهم

• أبو حفص عمر بن شاهين : وهو به أعلم من غيره، لأنه من بلده، ولكن الكل أطلق عليه الاضطراب

• أبو زرعة الرازي : لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث، ومرة: لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث

• أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : مجمع على سوء حفظه

• أحمد بن حنبل : مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس، ومرة: لا يفرح بحديثه، ومرة: يرفع أشياء لا يرفعها غيره فلذلك ضعفوه

• أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف

• أحمد بن صالح الجيلي : جائز الحديث، ومرة: لا بأس به

• إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : يضعف حديثه

• ابن حجر العسقلاني : صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك، وقال في المطالب العالية: ضعيف

• الحسن بن الصباح البزار : أصابه اختلاط فاضطرب حديثه، لا نعلم أحدا ترك حديثه، ولم يثبت عنه الاختلاط فبقى في حديثه لين

• الدارقطني : صاحب سنة، يخرج حديثه، ومرة: ليس بحافظ، ومرة: سيئ الحفظ، ومرة: ضعيف

• الذهبي : فيه ضعف يسير من سوء حفظه

• جرير بن عبد الحميد الضبي : أكثر تخليطا من عطاء بن السائب

• زكريا بن يحيى الساجي : صدوق فيه ضعف، سيئ الحفظ كثير الغلط

• سفيان بن عيينة : ضعفه

• عبد الرحمن بن مهدي : ليث أحسنهم حالا عندي من عطاء ويزيد

• عثمان بن أبي شيبة العبسي : صدوق، ولكن ليس بجحة، ومرة قال: أنه ثقة

• عيسى بن يونس السبيعي : رأيته وكان قد اختلط

• محمد بن إسماعيل البخاري : صدوق يهم، ومرة: صدوق

• محمد بن سعد كاتب الواقدي : رجل صالح عابد، ضعيف في الحديث

• يحيى بن سعيد القطان : كان سيئ الرأي فيه جدا

• يحيى بن معين : منكر الحديث، ومرة: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه، ومرة: أضعف من عطاء ويزيد، ومرة: ليس به بأس، وعامة شيوخه لا يعرفون، ومرة: ليس حديثه بذاك ضعيف، وفي رواية ابن محرز عنه سئل عن كتابة حديثه قال: نعم

• يعقوب بن سفيان الفسوي : حديثه مضطرب

• يعقوب بن شيبة السدوسي : صدوق، ضعيف الحديث

تو ثابت ہوا کہ یہ روایت ان دو اسناد سے ضعیف ہے

اور باقی بچی روایت جسکو ابن سعد نے اور امام احمد نے بیان کیا ہے جو کہ کلثوم بن جبیر سے ہے

: حماد بن سلمة، عن كلثوم بن جبر، عن أبي غادية، قال:

سمعت عمارا يشتم عثمان، فتوعدته بالقتل، فرأيته يوم صفين يحمل على الناس، فطعنته، فقتلته.

وأخبر عمرو بن العاص، فقال:

سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (قاتل عمار وسالبه في النار

اسکے متن پر جو ہم نے اضطراب پیش کیا اس پر اگلی قسط میں بیان کرینگے لیکن اس روایت کو بیان کرنے کے بعد کلثوم بن جبیر کہتے ہیں

” وأخبر عمرو بن العاص،” اور کلثوم بن جبیر نے تصریح نہیں کہ کس نے انکو خبر دی عمرو بن عاص سے اور انکا سماع بھی نہیں ہے عمرو بن العاص سے

یہی وجہ ہے کہ امام ذھبی سیر اعلام میں اس روایت کو نقل کر نے کے بعد اس پر جرح کرتے ہوئے لکھتے ہیں :

إسناده فيه انقطاع.

اس روایت کی سند میں انقطاع ہے

[سیر اعلام النبلاء ، جلد 2، ص،544 ]

تو اس باب میں کوئی بھی ایک سند صحیح نہیں ہے جس میں یہ ثابت ہو کہ معاذاللہ عمار بن یاسر کا قاتل جہنمی ہوگا اور اہلسنت کے امام اسکے باوجود ابو غادیہ کو جہنمی تسلیم کرتے ہیں ہوں بلکہ جنکو روایت میں علت معلوم نہ ہونے پر خطاء ہوئی انہوں نے تاویل حق کی ہے کیونکہ اہلسنت کے نزدیک صحابہ مجتہد ہوتے ہیں

فقط نبی اکرمﷺ سے انتا صحیح حدیث سے ثابت ہے کہ عمار کو قتل کرنے والی جماعت (خارجی) باغی ہوگی

اور ہم اگلی قسط میں شیعوں کے محکک کی قلابازیاں اور اصل موضوع سے فرار ہونے کی نشاندہی بھی کرینگے

اور یہ بھی ثابت کرینگے کہ کیسے یہ روایت میں اضطراب دور کرنے میں ناکام رہا اور دیگر احادیث سے صحیہ سے عمار کا قاتل ایک تیسری پارٹی بنتی ہے

تنبیح!!!!!

اس لیے شیعوں کے محکک کو تنبیح کرتے ہیں کہ وہ اس موضوع پر لکھتے ہوئے اپنے قلم کو قابو میں رکھے

جاری ہے

تحقیق دعاگو : اسد الطحاوی الحنفی البریلوی