أَعـوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجيـم

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

لَا تَحۡسَبَنَّ الَّذِيۡنَ يَفۡرَحُوۡنَ بِمَاۤ اَتَوْا وَّيُحِبُّوۡنَ اَنۡ يُّحۡمَدُوۡا بِمَا لَمۡ يَفۡعَلُوۡا فَلَا تَحۡسَبَنَّهُمۡ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الۡعَذَابِ‌ۚ وَلَهُمۡ عَذَابٌ اَ لِيۡمٌ

ترجمہ:

ان کے متعلق ہرگز نہ سمجھنا جو اپنے کاموں پر خوش ہوتے ہیں اور جو یہ پسند کرتے ہیں کہ ان کاموں پر ان کی تعریف کی جائے جو انہوں نے نہیں کیے ان لوگوں کے متعلق ہرگز یہ گمان نہ کرنا کہ وہ عذاب سے نجات پاجائیں گے اور ان کے لیے درد ناک عذاب ہے

تفسیر:

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ان کے متعلق ہرگز نہ سمجھنا جو اپنے کاموں پر خوش ہوتے ہیں اور جو یہ پسند کرتے ہیں کہ ان کاموں پر ان کی تعریف کی جائے جو انہوں نے نہیں کیے ‘ ان لوگوں کے متعلق ہرگز یہ گمان نہ کرنا کہ وہ عذاب سے نجات پاجائیں گے اور ان کے لیے درد ناک عذاب ہے، اور اللہ ہی کی ملک میں ہے جو کچھ آسمانوں اور زمینوں میں ہے اور اللہ ہر چیز پر قادر ہے ،

بعض آیات میں عموم الفاظ کی بجائے خصوصیت مورد کا اعتبار :

اس سے پہلے اللہ تعالیٰ نے فرمایا تھا کہ آپ کو یہود اور مشرکین کی طرف اذیتیں نہیں لاحق ہوں گی اللہ تعالیٰ نے ان ہی ایذاؤں میں سے یہ بیان فرمایا ہے کہ ان کی ایک ایذاء بھی ہے کہ وہ کمزور مسلمانوں کو ورغلانے کے لیے ان کے دلوں میں اسلام کے خلاف شبہات ڈالتے ہیں ‘ اور وہ اس پر یہ چاہتے ہیں کہ ان کی یہ تعریف کی جائے کہ وہ صالح ‘ متقی ‘ متدین اور صادق القول ہیں ‘ اور ظاہر ہے کہ اس صورتحال میں نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور راسخ العقیدہ مسلمانوں کو اذیت پہنچتی تھی۔ 

دوسری وجہ یہ ہے کہ وہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے متعلق تورات کی آیات چھپاتے تھے اور اس کے بدلہ میں اپنے ارادت مندوں سے نذرانے وصول کرتے تھے ‘ اور ان پر یہ ظاہر کرتے تھے کہ وہ بہت بڑے عالم اور دیندار ہیں اور وہی مقتداء بننے کے لائق ہیں ‘ اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں ان کے اس فعل کی سزا بیان فرمائی ہے۔ 

امام محمد بن اسماعیل بخاری متوفی ٢٥٦ ھ روایت کرتے ہیں : 

حضرت ابوسعید (رض) بیان کرتے ہیں کہ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کسی غزوہ میں تشریف لے جاتے تو بعض منافقین پیچھے رہ جاتے اور آپ کے ساتھ نہ جاتے اور اپنے فعل پر خوش ہوتے کہ وہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ نہیں گئے ‘ اور جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) واپس آتے تو مختلف حیلے بہانے بناتے قسمیں کھاتے اور اس پر قسمیں کھاتے کہ جو کام انہوں نے کہا ہے (جہاد میں آپ کے ساتھ جو نہیں گئے) ان پر ان کی تعریف کی جائے ‘ تب یہ آیت نازل ہوئی : (آیت) لا تحسبن الذین یفرحون بما اتوا ویحبون ان یحمدوا بمالم یفعلوا “۔ علقمہ بن وقاص بیان کرتے ہیں کہ مروان نے اپنے دربان سے کہا اے رافع ! حضرت ابن عباس (رض) کے پاس جاؤ اور پوچھو کہ ہر شخص اپنے فعل پر خوش ہوتا ہے اور یہ چاہتا ہے کہ جو کام اس نے کیا ہے اس پر اس کی تعریف کی جائے تو اگر عذاب دیا جائے تا تو ہم سب کو عذاب دیا جائے گا ‘ حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا تمہارا اس آیت سے کیا تعلق ہے ؟ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے یہود کو بلایا اور ان سے کسی چیز کے متعلق سوال کیا تو انہوں نے اسل چیز کو چھپالیا اور آپ کو کچھ اور بتادیا اور وہ یہ چاہتے تھے کہ انہوں نے آپ کو جس چیز کی (جھوٹی) خبر دی ہے اور انہوں نے آپ کے سوال کے جواب میں جو اصل چیز نہیں بتائی اس پر ان کی تعریب کی جائے ‘ اور پھر حضرت ابن عباس نے یہ دو آیتیں پڑھیں۔ (آیت) ” واذ اخذ اللہ میثاق الذین اوتوالکتاب “ اور ” یفرحون بما اتوا ویحبون ان یحمدوا بمالم یفعلوا “۔ (صحیح بخاری ج ٥ ص ٢٠٩‘ رقم الحدیث ٤٥٦٨‘ مطبوعہ مکتبہ دارالباز مکہ مکرمہ ‘ صحیح مسلم ج ٤ ص ٢١٤٣‘ ٢١٤٢‘ مطبوعہ دارالکتب العلمیہ بیروت ‘ سنن کبری للنسائی ج ٦ ص ٣١٨‘ مطبوعہ دارالکتب العلمیہ بیروت ‘ ١٤١١ ھ ‘ الجامع الصحیح للترمذی ج ٥ ص ٢٣‘ مطبوعہ دار احیاء التراث العربی بیروت) 

ہرچند کہ قرآن مجید کی آیات میں عموم الفاظ کا اعتبار ہوتا ہے اور خصوصیت مورد کا اعتبار نہیں ہوتا لیکن ان احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ بعض آیات میں خصوصیت مورد ہی کا اعتبار ہوتا ہے جیسا کہ حضرت ابن عباس (رض) کی اس تفسیر سے معلوم ہوتا ہے۔ 

نیکی کی تعریف چاہنے پر عذاب کی وعید :

مسلمانوں کو چاہیے کہ اس آیت کی وعید سے ڈریں اور یہ نہ چاہیں کہ جو کام انہوں نے نہ کیا ہو اس پر ان کی تعریف کی جائے ‘ جیسا کہ بعض لوگ اپنے آپ کو عالم ‘ علامہ ‘ مفتی اور شیخ الحدیث بلکہ حافظ الحدیث کہلاتے ہیں اور وہ اس کے اہل نہیں ہوتے ‘ اور اگر کوئی مسلمان کسی نیک کام کے کرنے پر خوش ہو یا برا کام نہ کرنے پر خوش ہو تو یہ ایمان کی علامت ہے۔

امام ابوعیسی محمد بن عیسیٰ ترمذی متوفی ٢٧٩ ھ روایت کرتے ہیں : 

حضرت عبداللہ بن عمر (رض) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا جس شخص کو اپنی نیکی سے خوشی ہو اور برائی پر افسوس ہو وہ مومن (کامل) ہے امام ترمذی نے کہا یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے۔

(الجامع الصحیح ج ٤ ص ٤٦٦‘ رقم الحدیث ٢١٦٥‘ مطبوعہ داراحیاء التراث العربی بیروت ‘ مسند احمد ج ١ ص ٢٦‘ ١٨‘ ج ٣ ص ٤٤٦‘ ج ٥ ص ٢٥٦‘ ٢٥٢‘ ٢٥١ مطبوعہ دارالفکر بیروت) 

البتہ کوئی نیک کام کرکے یہ خواہش رکھنا کہ اس پر اس کی دنیا میں تعریف کی جائے اخلاص کے منافی ہے۔ 

امام ابوعیسی محمد بن عیسیٰ ترمذی متوفی ٢٧٩ ھ روایت کرتے ہیں : 

حضرت ابوہریرہ (رض) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا قیامت کے دن اللہ تعالیٰ بندوں کی طرف متوجہ ہوگا تاکہ ان کا فیصلہ فرمائے ‘ اس وقت ہر امت دو زانو بیٹھی ہوگی ‘ سب سے پہلے قرآن کے حافظ کو بلایا جائے گا اور اس شخص کو جو اللہ راہ میں شہید ہوا اور مالدار شخص کو ‘ اللہ تعالیٰ قرآن کے قاری سے فرمائے گا کیا میں نے تجھے اس چیز کا علم نہیں دیا تھا جو میں نے اپنے رسول پر نازل کی تھی ؟ وہ کہے گا کیوں نہیں اے میرے رب ! اللہ تعالیٰ فرمائئے گا تو تو اپنے علم کے مطابق کیا عمل کیا ؟ وہ شخص کہے گا میں رات دن قرآن پڑھتا تھا ‘ اللہ تعالیٰ فرمائے گا تو جھوٹ بولتا ہے ‘ فرشتے بھی کہیں گے تو جھوٹ بولتا ہے ‘ اللہ تعالیٰ فرمائے گا بلکہ تو نے یہ ارادہ کیا تھا کہ یہ کہا جائے کہ فلاں شخص قاری ہے سو یہ کہا گیا پھر مالدار شخص کو بلایا جائے گا اللہ تعالیٰ فرمائے گا کیا میں نے تجھ کو مالی وسعت نہیں دی تھی حتی کہ تجھے کسی کا محتاج نہیں رکھا ! وہ شخص کہے گا اے میرے رب ! کیوں نہیں ! اللہ تعالیٰ فرمائے گا پھر تو نے میرے دیئے ہوئے مال میں کیا عمل کیا ؟ وہ شخص کہے گا میں صلہ رحمی کرتا تھا اور صدقہ کرتا تھا ! اللہ تعالیٰ فرمائے گا تو جھوٹ بولتا ہے ‘ فرشتے بھی کہیں گے کہ تو جھوٹ بولتا ہے اللہ تعالیٰ فرمائے گا بلکہ تیرا ارادہ یہ تھا کہ یہ کہا جائے گا کہ فلاں شخص جواد ہے سو یہ کہا گیا پھر اس شخص کو لایا جائے گا جو اللہ کی راہ میں قتل کیا گیا تھا ‘ اللہ تعالیٰ فرمائے گا تو کس وجہ سے قلت کیا گیا تھا ؟ وہ شخص کہے گا مجھے تیری راہ میں جہاد کا حکم دیا گیا تھا سو میں نے قتال کیا حتی کہ میں قتل کردیا تھا ‘ اللہ تعالیٰ فرمائے گا تو جھوٹ بولتا ہے ‘ فرشتے بھی کہیں گے کہ تو جھوٹ بولتا ہے ‘ اللہ تعالیٰ فرمائے گا بلکہ تیرا ارادہ یہ تھا کہ کہا جائے کہ فلاں شخص بہادر ہے سو یہ کہا گیا ‘ پھر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے گھٹنے پر ہاتھ مار کر فرمایا : اے ابوہریرہ ! یہ پہلے وہ تین شخص ہیں جن سے دوزخ کی آگ کو بھڑکایا جائے گا۔ (الجامع الصحیح ج ٤ ص ٥٩٣۔ ٥٩٢‘ رقم الحدیث ٢٣٨٢‘ مطبوعہ داراحیاء التراث العربی بیروت ‘ صحیح مسلم ج ٣ ص ١٥١٤۔ ١٥١٣ رقم الحدیث ١٩٠٥‘ مطبوعہ دارالکتب العلمیہ بیروت ‘ سنن نسائی ج ٢ ص ٥٧‘ مطبوعہ کراچی ‘ مسند احمد ج ٢ ص ٣٢٢) 

قرآن مجید کی زیر بحث آیت اور اس حدیث میں نیکیوں پر اپنی تعریف کی خواہش رکھنے پر سخت وعید ہے۔

تبیان القرآن – سورۃ نمبر 3 آل عمران – آیت نمبر 188

أَعـوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجيـم

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اَلَّذِيۡنَ قَالُوۡۤا اِنَّ اللّٰهَ عَهِدَ اِلَيۡنَاۤ اَلَّا نُؤۡمِنَ لِرَسُوۡلٍ حَتّٰى يَاۡتِيَنَا بِقُرۡبَانٍ تَاۡكُلُهُ النَّارُ‌ؕ قُلۡ قَدۡ جَآءَكُمۡ رُسُلٌ مِّنۡ قَبۡلِىۡ بِالۡبَيِّنٰتِ وَبِالَّذِىۡ قُلۡتُمۡ فَلِمَ قَتَلۡتُمُوۡهُمۡ اِنۡ كُنۡتُمۡ صٰدِقِيۡنَ

ترجمہ:

جن لوگوں نے یہ کہا کہ اللہ نے ہم سے یہ عہد لیا ہے کہ ہم اس وقت تک کسی رسول پر ایمان نہ لائیں حتی کہ وہ ایسی قربانی پیش کرے جس کو آگ کھاجائے آپ کہیے کہ مجھ سے پہلے تمہارے پاس کئی رسول بہت سی واضح نشانیاں لے کر آئے اور تمہاری کہی ہوئی نشانی (بھی) لے کر آئے تھے تو اگر تم سچے ہو تو تم ان کو پھر کیوں قتل کرتے تھے

تفسیر:

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : جن لوگوں نے یہ کہا ہے کہ اللہ ہم سے یہ عہد لیا ہے کہ ہم اس وقت تک کسی رسول پر ایمان نہ لائیں حتی کہ وہ ایسی قربانی پیش کرے جس کو آگ کھاجائے۔ (آل عمران : ١٨٣) 

پچھلی امتوں میں قربانی ‘ صدقات اور مال غنیمت کو آسمانی آگ کا کھا جانا : 

رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی نبوت میں یہ یہودیوں کا دوسرا طعن ہے وہ کہتے تھے کہ پہلے نبیوں کی شریعت میں قربانی ‘ صدقات اور مال غنیمت کے مقبول ہونے کہ علامت یہ تھی کہ ان کو ایک آگ آکر کر کھا جاتی تھی اگر آپ سچے نبی ہوتے تو آپ کی قربانی کو بھی آگ کھا جاتی ! 

قربان اس نیکی کو کہتے ہیں جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کا تقرب حاصل کیا جائے ‘ اس کا مصدر قرب ہے ‘ اور قرب سے قربان اسی طرح بنا ہے جس طرح کفران اسی طرح رجحان اور خسران : 

امام ابوالحسن علی بن احمد واحدی نیشا پوری متوفی ٤٥٨ ھ لکھتے ہیں 

عطا بیان کرتے ہیں کہ بنو اسرائیل اللہ کے لیے جانور ذبح کرتے اور اس میں سے عمدہ گوشت نکال کر گھر کے وسط میں رکھ دیتے ‘ گھر کی چھت کھلی ہوئی ہوتی تھی، پھر ان کے نبی کریم کھڑے ہو کر اللہ سے دعا کرتے اور بنو اسرائیل گھر کے گرد کھڑے ہوتے تھے ‘ پھر آسمان سے بغیر دھوئیں کے صاف آگ اترتی اور اس قربانی کو کھا جاتی تھی۔ (الوسیط ج ١ ص ٥٢٩‘ مطبوعہ دارالکتب العلمیہ بیروت ‘ ١٤١٥ ھ)

امام ابوجعفر محمد بن جریر طبری متوفی ٣١٠ ھ روایت کرتے ہیں : 

حضرت ابن عباس (رض) بیان کرتے ہیں کہ (پچھلی امتوں میں) ایک شخص صدقہ کرتا تھا اگر وہ صدقہ قبول ہوجاتا تو آسمان سے آگ اتر کر اس کو کھا جاتی تھی (جامع البیان ج ٤ ص ‘ ١٣١ مطبوعہ دارالمعرفتہ بیروت ‘ ١٤٠٩ ھ، درالمنثور ج ٢ ص ٤٠٦ مطبوعہ ایران) 

حافظ جلال الدین سیوطی متوفی ٩١١ ھ لکھتے ہیں : 

امام ابن المنذر نے ابن جریرج سے روایت کیا ہے کہ ہم سے پہلی امتوں میں کوئی شخص قربانی سے تقرب حاصل کرتا تو لوگ نکل کر دیکھتے کہ اس کی قربانی قبول ہوئی ہے یا نہیں اگر اس کی قربانی قبول ہوتی تو آسمان سے ایک سفید آگ آکر اس کو کھا لیتی ‘ اگر اس کی قربانی قبول نہ ہوتی تو آگ آکر نہیں کھاتی تھی۔ 

حافظ جلال الدین نے ابن ابی حاتم سے روایت کیا ہے کہ پچھلی امتوں میں رسول دلائل لے کر آتے اور ان کی نبوت کی علامت یہ تھی کہ وہ گائے کے گوشت کو اپنے ہاتھ پر رکھتے پر آسمان سے آگ آکر اس کو کھالیتی (الدرالمنثور ج ٢ ص ٤٠٥‘ مبطوعہ ایران)

پچھلی امتوں پر مال غنیمت کا کھانا بھی حلال نہیں تھا اور آسمانی آگ آکر کر غنیمت کو کھا جاتی تھی البتہ اگر کوئی شخص خیانت کرکے مال غنیمت سے کوئی چیز نکال لیتا تو پھر آسمانی آگ نہیں آتی تھی۔ 

امام محمد بن اسماعیل بخاری متوفی ٢٥٦ ھ روایت کرتے ہیں : 

حضرت ابوہریرہ (رض) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا انبیاء سابقین میں سے کسی نبی نے جہاد کیا اور اپنی امت سے فرمایا جس شخص نے نکاح کیا ہو اور وہ اپنی بیوی سے عمل ازواج کرنا چاہتا ہوں ‘ جب کہ ابھی تک اس نے یہ عمل نہ کیا ہو اور جس نے گھر بنایا ہو اور ابھی اس کی چھت نہ ڈالی ہو ‘ اور جس شخص نے بکریاں یا اونٹیناں خریدی ہوں اور وہ ان کے بچوں کی پیدائش کا انتظار کررہا ہو ‘ یہ سب لوگ ہمارے ساتھ نہ جائیں ‘ اس نبی نے عصر کی نماز یا اس کے قریب وقت تک جہاد کیا ‘ پھر اس نے سورج سے کہا تو بھی مامور ہے اور میں بھی مامور ہوں ‘ اے اللہ ! اس کو ہم پر روک دے ‘ حتی کہ اللہ تعالیٰ نے اس نبی کو فتح عطا فرمائی ‘ پھر تمام مال غنیمت جمع کیا گیا ‘ آگ آئی اور اس نے مال کو نہیں کھایا اس نبی نے فرمایا تم میں کوئی خیانت کرنے والا ہے ‘ ہر قبیلہ کا ایک شخص میرے ہاتھ پر بیعت کرے ‘ ایک شخص کا ہاتھ ان کے ہاتھ سے چپک گیا ‘ انہوں نے کہا تم میں کوئی شخص خیانت کرنے والا ہے ‘ تمہارے قبیلے کا ہر شخص میرے ہاتھ پر بیعت کرے ‘ پھر اس قبیلہ کے دو یا تین آدمیوں کا ہاتھ ان کے ہاتھ سے چپک گیا ‘ انہوں نے فرمایا تم میں خیانت ہے ‘ تب وہ سونے کی بنی ہوئی گائے کا سر لائے ‘ انہوں نے مال غنیمت میں سونے کا وہ سر رکھا نے اس کو کھالیا پھر اللہ نے ہمارے لیے مال غنیمت کو حلال کردیا ‘ اللہ نے ہمارے ضعف اور عجز کو دیکھ کر اس کو حلال کیا۔ (صحیح البخاری ج ٣ ص ٣٨٢‘ رقم الحدیث، ٣١٢٤ مطبوعہ دارالباز مکہ مکرمہ ‘ صحیح مسلم ج ٣ ص ١٣٦٦‘ مطبوعہ دارالکتب العلمیہ بیروت) 

امام ترمذی روایت کرتے ہیں :

حضرت ابوہریرہ (رض) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا تم سے پہلے بنو آدم میں سے کسی کے لیے مال غنیمت حلال نہیں ہوا ‘ آسمان سے آیک آگ آکر اس کو کھا لیتی تھی۔ (صحیح البخاری ج ٥ ص ٢٧٢‘ رقم الحدیث، ٣٠٩٥ مطبوعہ داراحیاء التراث العربی بیروت ‘ سنن کبری للنسائی ج ٥ ص ٣٥٢ طبع بیروت) 

امام ابوبکراحمد بن حسین بیہقی متوفی ٤٥٨‘ ھ روایت کرتے ہیں : 

وہب بن منبہ بیان کرتے ہیں کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے اللہ تعالیٰ سے عرض کیا : اے میرے رب ! میں نے تورات میں یہ دیکھا ہے کہ ایک امت اپنے صدقات کو خود کھائے گی اور ان سے پہلے جب کوئی اپنا صدقہ نکالتا تھا تو اللہ تعالیٰ ایک آگ بھیجتا تھا وہ اس کو کھا لیتی تھی ‘ اگر وہ صدقہ قبول نہیں ہوتا تھا تو وہ آگ اس کے قریب نہیں جاتی تھی ‘ اے اللہ اس امت کو میری امت بنا دے ‘ اللہ تعالیٰ نے فرمایا یہ امت احمد ہے۔ (دلائل النبوۃ ج ١ ص ٣٧٩‘ مطبوعہ دارالکتب العلمیہ ‘ بیروت ‘ مختصر تاریخ دمشق ج ٢ ص ‘ ٤٤ مطبوعہ دارالفکر ‘ البدایہ والنہایہ ج ٦ ص ٦٢ مطبوعہ دارالفکر ‘ بیروت الوفا لابن الجوزی ج ١ ص ٣٩‘ طبع فیصل آباد پاکستان ‘ دلائل النبوۃ لابی نعیم ج ١ ص ٦٨‘ سبل الھدی والرشاد ج ١٠ ص ٣٦٦) 

تورات میں لکھا ہے : 

اور خداوند کے حضور سے آگ نکلی اور سو ختنی قربانی اور چربی کو مذبح کے اوپر بھسم کردیا۔ (احبار : باب ‘ ٩‘ آیت : ٢٤‘ تورات ص ١٠٢‘ مطبوعہ بائبل سوسائٹی لاہور) 

یہود کے دوسرے اعتراض کا جواب : 

یہود کا یہ کہنا کہ سچے نبی کی صرف یہ علامت ہے کہ اس کی پیش کی ہوئی قربانی کو آسمانی آگ کھاجائے ‘ صحیح نہیں ہے ‘ کیونکہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے اپنی نبوت کے ثبوت میں یدبیضا اور اژدھے کا معجزہ پیش کیا تھا ‘ نیز قربانی کو آسمانی آگ کا کھا جانا اس لیے نبوت پر دلیل ہے کہ وہ ایک امر خلاف عادت ہے اور معجزہ ہے سو جو امر خلاف عادت پیش کیے تو ان پر اس کی تصدیق کرنا واجب ہے ‘ نیز اس سے پہلے بہت سے نبیوں نے ان کا مطلوبہ معجزہ بھی پیش کیا تھا اور ان کی قربانی کو آسمانی آگ کھا گئی تھی۔ اس کے باوجود یہود ان پر ایمان نہیں لائے تھے ‘ اس لیے اللہ تعالیٰ نے یہود کا رد کرتے ہوئے فرمایا : آپ کہئے کہ مجھ سے پہلے تمہارے پاس کئی رسول بہت سی واضح نشانیاں لے کر اور تمہاری کہی ہوئی نشانی (بھی) لے کر آئے اگر تم سچے ہو تو تم ان کو پھر کیوں قتل کرتے تھے۔

تبیان القرآن – سورۃ نمبر 3 آل عمران – آیت نمبر 183

أَعـوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجيـم

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اَلَّذِيۡنَ اسۡتَجَابُوۡا لِلّٰهِ وَالرَّسُوۡلِ مِنۡۢ بَعۡدِ مَاۤ اَصَابَهُمُ الۡقَرۡحُ  ۛؕ لِلَّذِيۡنَ اَحۡسَنُوۡا مِنۡهُمۡ وَاتَّقَوۡا اَجۡرٌ عَظِيۡمٌ‌ۚ

ترجمہ:

جن لوگوں نے زخمی ہونے کے باوجود اللہ اور اس کے رسول کی دعوت پر لبیک کہا ان میں سے نیکی کرنے والوں اور اللہ سے ڈرنے والوں کے لیے بڑا اجر ہے

تفسیر:

آیات مذکورہ کے شان نزول میں دو روایتیں : 

ان آیات کے شان نزول کے متعلق دو روایتیں بیان کی گئی ہیں ‘ ایک روایت یہ ہے :

امام محمد ابن جریر متوفی ٣١٠ ھ اپنی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں : 

سدی بیان کرتے ہیں کہ جب ابو سفیان احد سے واپس ہوا تو وہ راستہ میں ایک جگہ اپنے واپس ہونے پر پچھتایا اور اس نے اپنے ساتھیوں سے کہا تم نے اچھا نہیں کیا تم نے بہت سے مسلمانوں کو قتل کردیا تھا اور جب ان میں سے تھوڑے رہ گئے تو تم واپس آگئے ‘ واپس چلو اور انکی بنیاد ختم کردو اور ان کو بیخ و بن سے اکھاڑ پھینکو ‘ اللہ تعالیٰ نے ان کے اس ارادہ سے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو مطلع کردیا ‘ آپ نے مسلمانوں سے فرمایا ان کافروں کا تعاقب کرو ‘ مسلمان اگرچہ جنگ احد میں زخمی اور دل شکستہ تھے لیکن انہوں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے حکم پر لبیک کہی اور دشمن کے مقابلہ کے لیے روانہ ہوگئے ‘ ابوسفیان کو جب یہ خبر ملی کہ مسلمان ان کا پیچھا کر رہے ہیں تو وہ خوف زدہ ہو کر مکہ روانہ ہوگئے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حمراء الاسد (ایک مقام ہے) تک ان کا پیچھا کیا۔ (جامع البیان ج ٤ ص ‘ ١١٧ مطبوعہ دارالمعرفتہ بیروت ‘ ١٤٠٩ ھ) 

اس کی تائید میں امام بخاری کی یہ روایت ہے : 

حضرت عائشہ (رض) (آیت) ” الذین استجابوا اللہ والرسول “۔ الخ کی تفسیر میں عروۃ بن الزبیر سے فرمایا : اے میری بہن کے بیٹے ان مسلمانوں میں تمہارے باپ حضرت زبیر اور حضرت ابوبکر (رض) شامل تھے۔ جب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جنگ احد میں زخمی ہوگئے اور مشرکین واپس چلے گئے تو آپ کو یہ اندیشہ ہوا کہ مشرکین لوٹ آئیں گے آپ نے فرمایا ان کا پیچھا کون کرے گا َ ؟ تو ستر مسلمانوں نے لبیک کہا ان میں حضرت ابوبکر (رض) اور حضرت زبیر (رض) بھی تھے۔ (صحیح بخاری ج ٢ ص ‘ ٥٨٤ مطبوعہ نور محمد اصح المطابع ‘ کراچی ‘ ١٣٨١ ھ)

دوسری روایت یہ ہے : 

امام علی بن احمد واحدی نیشا پوری متوفی ٤٥٨ ھ بیان کرتے ہیں 

مجاہد ‘ مقاتل ‘ واقدی ‘ اور کلبی نے بیان کیا ہے کہ جنگ احد کے دن جب ابوسفیان نے واپس جانے کا ارادہ کیا تو اس نے اعلان کیا : 

اے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہمارے اور تمہارے درمیان آئندہ سال بدر صغری کے موسم میں جنگ ہوگی ‘ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا یہ ہمارے درمیان ہے انشاء اللہ ! جب اگلا سال آیا تو ابوسفیان اہل مکہ میں نکلا اور مقام مجنہ پر ٹھیرا پھر اللہ تعالیٰ نے اس کے دل میں رعب طاری کردیا اور اس نے واپس جانے کا ارادہ کیا ‘ پھر اس کی نعیم بن مسعود اشجعی سے ملاقات ہوئی ‘ اس نے نعیم کو مدینہ بھیجا اور کہا وہاں جا کر (سیدنا) محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو روک دینا اور مسلمانوں کو ڈرانا حتی کہ وہ بدر صغری میں ہمارے مقابلے کے لیے نہ آئیں ‘ کیونکہ اگر ان کی جانب سے اس میعاد کی مخالفت ہو تو وہ مجھے زیادہ پسند ہے ‘ نعیم مسلمانوں کے پاس گیا تو وہ اس میعاد پر پہنچنے کے لیے تیاریاں کر رہے تھے ‘ اس نے مسلمانوں سے کہا اہل مکہ تمہارے گھر پر آکر تم پر حملہ کرچکے ہیں اور اس جنگ میں تم کو نقصان پہنچا چکے ہیں تو جب تم ان کے شہر پر جا کر حملہ کرو گے حالانکہ تم تعداد میں کم ہو گے اور وہ زیادہ ہوں گے تو پھر تم کو کسی قدر نقصان اٹھانا پڑے گا ‘ اسی طرح منافقوں نے بھی مسلمانوں کو ڈرایا کہ ابوسفیان اور اس کے اصحاب ایک بڑا لشکر تیار کرچکے ہیں سو تم ان سے ڈرو ‘ مسلمانوں نے کہا ہمیں اللہ کافی ہے ‘ پھر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے اصحاب کے ساتھ روانہ ہوئے اور بدر صغری پر پہنچ گئے ‘ یہ وہ جگہ ہے جہاں پر آٹھ دن بازار لگتا تھا ‘ جب مسلمان وہاں پہنچے تو وہاں ان سے مقابلہ کرنے کے لیے کوئی مشرک موجود نہیں تھا مسلمانوں نے اس بازار میں کافی تجارت اور خریدو فروخت کی اور بہت نفع لے کر کامیابی اور کامرانی کے ساتھ واپس آئے۔ (الوسیط ج ١ ص ٥٢٣۔ ٥٢٢‘ مطبوعہ دارالکتب العلمیہ بیروت ‘ ١٤١٥ ھ) 

ان آیتوں کے شان نزول میں اختلاف ہے ‘ امام واقدی کی تحقیق یہ ہے کہ پہلی آیت : جن لوگوں نے زخمی ہونے کے باوجود اللہ اور اس کے رسول کی دعوت پر لبیک کہی ‘ یہ آیت غزوہ حمراء الاسد کے متعلق نازل ہوئی ہے۔ “ اور دوسری آیت ” ان لوگوں سے بعض لوگوں نے کہا تھا کہ تمہارے مقابلہ کے لیے بہت بڑا لشکر جمع ہوچکا ہے۔ سو تم ان سے ڈرو “۔ یہ آیت بدر صغری کے متعلق نازل ہوئی ہے اور بعض ائمہ تفسیر نے کہا یہ دونوں آیتیں بدر صغری کے متعلق نازل ہوئی ہیں ‘ لیکن امام واقدی کی تحقیق زیادہ قرین قیاس ہے ‘ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان مسلمانوں کی اس بات پر مدح فرمائی ہے کہ انہوں نے زخمی ہونیکے باوجود اللہ اور اس کے رسول کی دعوت پر لبیک کہی اور یہ مدح اسی وقت لائق ہے جب وہ غزوہ احد کے فورا بعد غزوہ حمراء الاسد کے لیے روانہ ہوں ‘ کیونکہ اس وقت وہ تازہ تازہ زخمی ہوئے تھے اور غزوہ بدر صغری تو ایک سال بعد واقع ہوا تھا اس وقت ان کے زخم مندمل ہوچکے تھے۔ اور دوسری آیت جس میں مسلمانوں کو شیطان کے ڈرانے کا ذکر ہے وہ غزوہ بدر صغری کے مناسب ہے کیونکہ اسی موقع پر نعیم بن مسعود ‘ ابوسفیان کے کہنے سے مسلمانوں کو ڈرانے مدینہ گیا تھا۔

تبیان القرآن – سورۃ نمبر 3 آل عمران – آیت نمبر 172

أَعـوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجيـم

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

فَاٰتٰٮهُمُ اللّٰهُ ثَوَابَ الدُّنۡيَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ الۡاٰخِرَةِ‌ ؕ وَاللّٰهُ يُحِبُّ الۡمُحۡسِنِيۡنَ

ترجمہ:

تو اللہ نے ان کو دنیا کی نعمت (بھی) دی اور آخرت میں بھی نیک اجر عطا فرمایا اور اللہ نیکی کرنے والوں کو پسند فرماتا ہے

القرآن – سورۃ 3 – آل عمران – آیت 148