حدیث نمبر :206

روایت ہے حضرت انس سے فرماتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم جب کوئی لفظ بولتے تو اسے تین بار دہراتے تاکہ سمجھ لیا جائے ۱؎ اور جب کسی قوم پر تشریف لاتے اور انہیں سلام فرماتے تو تین بار سلام کرتے ۲؎ (بخاری)

شرح

۱؎ لفظ سے مراد پوری بات ہے،یعنی مسائل بیان کرتے وقت ایک ایک مسئلہ تین تین بار فرماتے تاکہ لوگوں کے ذہن میں اتر جائے ہر کلام مراد نہیں۔اسی لیئے صاحب مشکوٰۃ اس حدیث کو”کتاب العلم”میں لائے۔

۲؎ ایک سلام اجازت حاصل کرنے کا،دوسرا ملاقات کا،تیسرا رخصت کا،لہذا یہ حدیث اس کے خلاف نہیں کہ حضور بوقت ملاقات ایک سلام کرتے تھےکیونکہ وہاں صرف ملاقات کا سلام مراد ہے۔اس سےمعلوم ہوا کہ گھر میں داخلے کی اجازت کے لئے شور نہ مچائے،بہت دروازہ نہ پیٹے،بلکہ صرف یہ کہے السلام علیکم آجاؤں۔یہ بھی معلوم ہوا کہ آنے اور جانے والا سلام کرے اگرچہ بڑا ہو۔

مالک:سیرت مصطفیٰ کے آئینے میں

محمد ابرار عالم مصباحی

میدان جنگ اور اخلاقِ حسنہ

صاحبزادہ امداد حسین صاحب

میدان جنگ غیض و غضب‘ فساد و تخریب‘ قتل و غارتگری کے جذبات کی سب سے بڑی آماجگاہ ہوتا ہے۔ چنانچہ تاریخ کی ابتداء سے لے کر آج تک اگر دنیا کی غیر اسلامی جنگوں کا مطالعہ کیا جائے تو یہ حقیقت کھل کر سامنے آجاتی ہے کہ میدان جنگ میں دو متحارب گروہ کسی بھی اخلاقی ضابطے کی پابند نہیں ہوتے اور ہر ایک فریق کا مدعا ہوتاہے کہ دوسرے فریق کو صفحہ ہستی سے نیست و نابود کردیا جائے خواہ اس کے لئے کیسی ہی بربریت کا مظاہرہ کیوں نہ کرنا پڑے۔

چنانچہ حضرت عیسٰی علیہ السلام کے 4 سو سال بعد قسطنطنین اعظم نے جب بنام مذہب یہودیوں پر لشکر کشی کی تو ان کا اس طرح قتل عام کیا کہ تاریخ آج بھی اس کے تصور سے لرزہ براندام ہے۔ بابل کا بادشاہ بخت نصر جب بیت المقدس میں فاتحانہ داخل ہوا تو اس نے ایک بھی انسان اور جانور کو زندہ نہیں چھوڑا اور جب اس کے غیض و غضب کی آگ انسانوں اور حیوانوں کے خون سے بھی نہ بجھ سکی تو اس نے دیار قدس کے تمام آثار کو مٹانا شروع کردیا اور ایک مدت تک اپنی جنگی جنون کی تسکین کے لئے وہاں کے کھیتوں اور درختوں کو جلاتا رہا۔

روم اور ایران کی جنگیں جو صدیوں کے طول و عرض میں پھیلی ہوئی ہیں‘ قیصر و کسریٰ کے جنگی جنون کی بھیانک ترین مثالیں ہیں۔ بارہا کسریٰ نے قیصر پر غلبہ حاصل کیا تو ایران کی تباہی و بربادی میں کوئی کسر نہ اٹھا رکھی اور یونہی جب جب کسریٰ نے قیصر پر فتح پائی تو عورتوں‘ بوڑھوں اور بچوں کا قتل عام کیا۔

چنگیز اور ہلاکو کی فوجوں نے جب بعض اسلامی شہروں کو تخت و تاراج کیا تو گھروں میں محصور مسلمانوں نے اپنے ننھے ننھے بچوں کو اس امید پر التجائے رحم کرنے کے لئے بھیجا کہ بے قصور اور معصوم بچوں پر دست ظلم نہ اٹھ سکے گا۔ آخر چنگیزیوں کے گھروں میں بھی تو بچے ہوں گے مگر ظالم فوجی افسروں نے اپنے مسلح فوجیوں کو حکم دیا کہ ان بچوں کو گھوڑوں کے سموں سے روند دیا جائے۔

یہ تو بخت نصر قسطنطین اعظم‘ قیصر و کسریٰ اور چنگیز و ہلاکو کے دور کی مثالیں تھیں لیکن آج کا دور تو ان ادوار گزشتہ سے بھی زیادہ بھیانک نقشہ جنگ پیش کررہا ہے۔ پہلے تو جنگ میدان جنگ میں ہوتی تھی اور دو متحارب فوجیں آمنے سامنے ہوکر نبرد آزما ہوا کرتی تھیں۔ مگر آج کے نقشہ جنگ کو ترتیب دینے والے لوگ سب سے پہلے آبادیوں‘ فیکٹریوں‘ صنعتی اور تعلیمی اداروں ار دیگر اقتصادی اور فلاحی مراکز کو اپنی نگاہ میں رکھتے ہیں تاکہ مقابل قوم کی اقتصادی اعتبار سے کمر ٹوٹ جائے اور وہ بہت دنوں تک زندگی اور موت کی کشمکش میں مبتلا رہے۔ آج کے انسان نے تخریبی توانائیوں کو بے جان ہتھیاروں کے حوالہ کرکے پوری دنیا کو موت کے دروازہ پر پہنچا دیا ہے اور کسی وقت بھی انسان کی جنگی وحشت کی نمود دنیا کے اوپر ہزاروں ہیروشیما اور ناگا ساکی جنم دے سکتی ہے۔

چنانچہ آج کے دور کی ایک اہم ضرورت یہ بھی ہے کہ دنیا کے سامنے اسلامی جہاد کی ان اعلیٰ ترین اخلاقی قدروں کو پیش کیا جائے جن کوپیش نظر رکھنے کے بعد حالت جنگ میں بھی انسان جذبات سے مغلوب نہ ہوں بلکہ ان کے سامنے اس کا وہ عظیم نصب العین ہو‘ جس کے لئے انہوں نے جنگ کی ناگزیر راہ اختیار کی ہے۔ آج ضرورت ہے کہ دنیا کی جنگجو طاقتوں سے مطالبہ کیا جائے کہ وہ جنگوں سے فساد فی الارض کے بجائے اصلاح فی الارض اور ظلم کے بجائے ظالم سے مظلوم کے حقوق دلانے کا کام لیں۔

اسلام میدان جنگ میں جانے سے پہلے مجاہدین کا یہ مزاج بنادیتا ہے کہ ان سے ظلم سرزد ہی نہ ہوسکے۔ خواہ وہ کتنے ہی غصہ کی حالت میں کیوں نہ ہوں۔ وہ انہیں اس بات کی ہدایت کرتا ہے کہ حالت غیض و غضب میں بھی انسانی حقوق کو ملحوظ رکھیں۔ اسلام ان کے ذہن میں یہ بٹھا دیتا ہے کہ رحم و کرم عفو و درگزر ہی انسان کوخدا کے قریب کرسکتے ہیں اور ظلم خدا کی رحمت سے دور کردیتا ہے اور چونکہ ایک مومن میدان جنگ میں بھی رضائے الٰہی تلاش کرنے کے لئے نکلتا ہے۔اس لئے کوئی ایسا قدم نہیں اٹھا سکتا جس میں اﷲ کی ناراضگی کا خطرہ ہو۔

احادیث مبارکہ میں رسول اﷲﷺ نے باربار رحم اور محبت کی تاکید فرمائی ہے۔

من لم یرحم صغیرنا ولم یوقر کبیرنا فلیس منا  (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )

ترجمہ: جو ہمارے چھوٹوں پر رحم نہ کرے بڑوں کی تعظیم نہ کرے وہ ہم میں سے نہیں ہے

ارحموا من فی الارض رحمکم من فی السمآء(البخاري في الأدب المفرد ، وأبو داود ، والترمذي)

ترجمہ: زمین والوں پر رحم کرو‘ آسمان والا تم پر رحم کرے گا۔

ان اﷲ رفیق یحب الرفق (رياض الصالحين)

ترجمہ: اﷲ نرمی فرمانے والا ہے اور نرمی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔

چونکہ اسلام کی اساس ہی رحم و محبت پر رکھی گئی ہے۔ اس لئے اسلام جنگ کی اس وقت اجازت دیتا ہے جبکہ دنیا کی اصلاح اور مظلوم کی دادرسی کے لئے اس کے علاوہ اور کوئی صورت نہ رہ جائے‘ چنانچہ قرآن عظیم مقصد جہاد کی وضاحت ان الفاظ میں فرماتا ہے۔

ولولا دفع اﷲ الناس بعضم ببعض لفسدت الارض ولٰکن اﷲذوفضل علی العالمین (البقرہ 251)

ترجمہ: اگر اﷲ بعض کی ظلم کو بعض سے دفع نہ فرماتا تو زمین پر فساد برپا ہوجاتا لیکن اﷲ تمام عالم پر بہت زیادہ فضل فرمانے والا ہے۔

میدان جنگ میں باطل قوتوں کی سرکوبی اور ظلم کا استیصال مظلوم دنیا کیلئے فضل الٰہی ہے اور یہ فضل اس وقت تک فضل رہے گا جب تک کہ مظلوم ظالم سے اپنے حقوق زندگی حاصل کرنے کے بعد انہیں راہوں پر نہ چلنے لگے جن پر چل کر ظالم قوت سے اپنی پاداش کوپہنچی ہے۔

اسلام کی اعلیٰ ترین ہدایات سے ہٹ کر جب بھی جنگ ہوگی‘ ہوسکتا ہے کہ ابتداء اس کا نصب العین مظلوم کی دادرسی ہی رہی ہو لیکن جب فتح حاصل ہوجاتی ہے تو وہ بھی وہی کردار پیش کرتی ہے جو اسکے سامنے ظالم قوم پیش کرتی رہی ہے۔ اس طرح سے ظلم وجبر کا ایک لامتناہی سلسلہ قائم ہوجاتا ہے جو کبھی ختم نہیں ہوتا۔ اسکے برعکس اسلام نے سختی سے حکم دیا ہے کہ حالت جنگ میں عدل وانصاف کو برقرار رکھا جائے چنانچہ قرآن عظیم ارشاد فرماتا ہے

لاتعتدوا ان اﷲ لایحب المعتدین(البقرہ 190)

ترجمہ: حد سے نہ گزرو بے شک اﷲ تعالیٰ حد سے گزرنے والوں کو ناپسند فرماتا ہے۔

لایجرمنکم شنان قوم علیٰ ان لا تعدلوا اعدلوا ہوا اقرب لتقویٰ ( المائدہ 8)

ترجمہ: کسی قوم سے انتقاماً جذبات تم کو عدل سے باز نہ رکھیں انصاف کرو‘ اس لئے کہ انصاف تقویٰ سے قریب ہے۔

جنگ کے سلسلے میں اسلام نے جو اخلاقی پابندیاں بصورت قانون عائد فرمائی ہیں وہ حسب ذیل ہیں۔

1۔ اعلان جنگ کے بغیر دشمن پر حملہ نہ کیا جائے۔

2۔ شکست خوردہ دشمن کا تعاقب نہ کیا جائے۔

3۔ ہتھیار ڈالنے والوں پر تلوار نہ اٹھائی جائے۔

4۔ بچوں‘ بوڑھوں‘ عورتوں‘ عبادت گزاروں‘ خانقاہ نشینوں‘ راہبوں اور تارک الدنیا افراد سے تعرض نہ کیاجائے۔

5۔ قیدیوں کے ساتھ نرمی اور محبت کا برتائو کیا جائے۔

6۔ زخمیوں کو ہر طرح کی طبی امداد بہم پہنچائی جائے۔

7۔ زخمی اور بیمار قیدیوں سے کام نہ لیا جائے۔

8۔ سرسبز درختوں کو نہ کاٹا جائے‘ عمارتوں کو نہ ڈھایا جائے۔

9۔ افادہ عام کے وسائل کو غارت نہ کیاجائے۔

اسلام مجاہدین کو حکم دیتا ہے کہ جیسے ہی فساد فی الارض پر قابو پالیا جائے اور مخالف قوتیں سلامتی کے لئے جھک جائیں تو پھر قتال اور جہاد کو باقی رکھنا جائز نہیں ہے چنانچہ قرآن عظیم کا ارشاد عالیٰ ہے

وان حنحو للسلم فاجنح لھاد توکل علی اﷲ (الانفاک 61)

اسلام مجاہدین کے اندر یہ داعیہ پیدا کرتا ہے کہ وہ میدان جنگ میں ہر کام خالصتا لوجہ اﷲ کریں اور جملہ عبادات کی طرح جہاد کو بھی ہر طرح کی غیر اسلامی جذبات کی آمیزش سے پاک رکھیں۔  جنگ میں بھی ان کا دل خشیت الٰہی سے ایک لمحہ کے لئے خالی نہ ہو اور جنگ افراد انسانی کے خلاف نہ کریں‘ بلکہ اس باطل ماحول کے خلاف کریں اور اس باطل نظام کو مٹائیں جس کو لوگوں نے قبول کرلیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ میدان جنگ میں بھی مجاہدین کے صبروتحمل کی ایسی بے شمار مثالیں ملتی ہیں کہ اسلام کے سپاہی کی تلوار بلند ہے اور قریب ہے کہ مدمقابل کا لاشہ زمین پر تڑپنے لگا کہ اچانک اس نے تلوار جھکالی۔ اسی لمحہ مجاہد فی سبیل اﷲ نے بھی تلوار نیام میں کرلی۔ جذبات پر کنٹرول کی یہ اعلیٰ ترین مثال ہے۔

حضرت علی رضی اﷲ عنہ ایک کافر سے برسر پیکار ہیں۔ متعدد خطرناک واروں کو اپنی ڈھال پر روکنے کے بعد اسے کمرسے اٹھا کر زمین پر ڈال دیتے ہیں اور سینے پر بیٹھ کرسوچتے ہیں کہ اس کا سر تن سے جدا کردیں کہ وہ شدت غیض و غضب میں شیر خدا کے چہرہ منور پرتھوک دیتا ہے۔ حضرت علی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ اس سے الگ ہوجاتے ہیں۔ وہ اٹھ کر کھڑا ہوجاتا ہے لیکن تلوار اٹھا کر حملہ کرنے کے بجائے وہ پوچھتا ہے کہ آپ نے مجھے مغلوب کرکے چھوڑ دیا۔ حضرت علی رضی اﷲ عنہ نے جواب دیا کہ میں نے تلوار اﷲ کے لئے اٹھائی تھی اور میں نے تمہیں اس کی رضا حاصل کرنے کے لئے مغلوب کیا تھا لیکن جب تم نے میرے ساتھ گستاخی کی تو مجھے غصہ آگیا میں فورا تمہیں چھوڑ کر الگ ہوگیا۔ اس لئے کہ اس حالت میں اگر میں تمہیں قتل کرتا تو رضائے الٰہی کی تعمیل میں اپنے جذبہ غضب کی تسکین کی خواہش بھی شامل ہوجاتی۔ ایسی حالت میں میرا یہ کام خالصتا لوجہ اﷲ نہ ہوتا۔

فوجی معاہدے ہر دور میں ہوتے رہتے ہیں لیکن ہمیشہ یہ دیکھا گیا ہے کہ دو حلیف طاقتیں اس میں حق و باطل کا امتیاز کئے بغیر ایک دوسرے کا ساتھ دیتی ہیں۔ ایک ملک خواہ کتنا ہی جارح کیوں نہ ہو‘ کوئی دوسرا ملک اگر اس کاحلیف ہے تو اس کے ظلم اور جارحیت میں بھی اس کا ساتھ دے گا۔ اس کے برعکس اسلام صرف مظلوم کا ساتھ دینے کی اجازت دیتا ہے‘ ظالم کا نہیں۔ حضور اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا۔

انصر اخاک ظالما کان اومظلوما (بخاری )

اپنے بھائی کی مدد کرو وہ ظالم ہو یا مظلوم

صحابہ کرام نے عرض کیا یارسول اﷲﷺ  ظالم کی مدد کس طرح کی جائے۔ ارشاد فرمایا کہ ظالم کی مدد یہ ہے کہ اس کو ظلم سے باز رکھا جائے۔

مندرجہ بالا تصریحات سے یہ بات بخوبی واضح ہوگئی کہ اسلام دفاع‘ اصلاح اور استیصال ظلم کے لئے جنگ کی اجازت دیتا ہے مگر حالت جنگ میں بھی کسی کو یہ حق نہیں دیتا کہ وہ اپنے اندر پوشیدہ بیہمانہ طاقتوں کو جنگ کی غضبناکیوں میں استعمال کرے بلکہ جنگ کے لئے بھی اخلاقی ضابطے متعین فرمادیئے ہیں تاکہ جوش و غضب میں انسان انسانی قدروں کو پامال نہ کرے۔ اے کاش آج کی مہذب دنیا اسلام کے ان بلند ترین اصولوں کو پیش نظر رکھتی۔

اسلام اور نفسیاتی مسائل کا حل

ڈاکٹر محمد مالک

دین اسلام کی بنیاد قرآن و سنت پر مبنی ہے۔ قرآنی تعلیمات ہوں یا سیرت طیبہ کے مہکتے پھول۔ یہ تعمیر سیرت‘ تشکیل ذات اور تشکیل معاشرہ کا بہترین علاج ہیں۔ حسن سلوک‘ صلہ رحمی‘ عدل و انصاف‘ معاشیات‘ سیاسیات‘ نفسیات اور طب غرضیکہ زندگی کے ہر شعبہ میں تعلیمات رسولﷺ ہمہ پہلو خیروبرکت کی حامل ہیں۔ یقینا انسانوں کو ان کے تمام مسائل و جملہ امراض سے نجات‘ جسم اور روح کی شفا بخشی اسوۂ رسولﷺ کے بغیر ممکن نہیں۔ جسمانی صحت و توانائی‘ ذہنی طہارت و لطافت‘ روحانی بالیدگی و پاکیزی‘ ارادوں اور نیتوں کی اصلاح اور کردار کی عظمت و بلندی اسوۂ حسنہ کے لازمی ثمرات ہیں جن کی ہر زمانہ میں ضرورت رہی ہے اور ہمیشہ رہے گی۔ چنانچہ ارشاد ربانی ہے۔ لقد کان لکم فی رسول اﷲ اسوۃ حسنہ (ترجمہ کنز الایمان شریف: بے شک تمہیں رسول اﷲ کی پیروی بہتر ہے)

آج افراط و تفریط کے دور میں نفسیاتی امراض بڑھ رہے ہیں اور پورا معاشرہ ان کی لپیٹ میں ہے۔ ایسے نازک حالات میں صرف دین اسلام ہی وہ حیات بخش نظریہ ہے جو انسانیت کے ہر قسم کے مسائل و مشکلات کا شافیو کافی حل پیش کرتا ہے اور روحانی انقلاب کے ذریعے فلاح انسانیت (بالخصوص ذہنی بیماریوں) کی مکمل ضمانت دیتا ہے۔ علماء ملت نے ہر دو ر میں اس ضمن میں رہنمائی فرمائی ہے اور دور آخر‘ بیسویں صدی ہجری میں عبقری وقت امام احمد رضا محدث بریلی علیہ الرحمہ کی شخصیت اور ان کے علمی ورثہ میں زندگی کے ہر شعبہ میں رہنمائی کے لئے واضح اصول ملتے ہیں‘ ان میں نفسیاتی مسائل بھی شامل ہیں۔ چونکہ یہ مضمون علم نفسیات سے متعلق ہے اس لئے ہم نفسیات (Psychology) کی اجمالی گفتگو اسوۂ رسولﷺ کی روشنی میں دور حاضر میں بڑھتے ہوئے نفسیاتی مسائل کا حل پیش کرنے کی سعادت حاصل کرتے ہیں۔

علم نفسیات (Psychology):

علم نفسیات ایک سائنس ہے جو انسانی فطرت سے متعلق ذہنی اعمال کا مطالعہ کرتا ہے‘ شعوری یا لاشعوری‘ طبعی یا غیر طبعی‘ انفرادی یا اجتماعی‘ مذہبی و سیاسی‘ ادبی و تعلیمی‘ معاشرتی و اقتصادی غرضیکہ ہر قسم کے اعمال کے مطالعہ کا منظم طریقہ علم نفسیات کہلاتاہے۔

نفسیاتی امراض کی اقسام:

آج کل چونکہ نفسیاتی مسائل بڑھ رہے ہیں اس لئے معاشرہ میں عام مسائل کی نشاندہی کی جاتی ہے۔

(1)  Neuroses

(2) Psychoses

Neuroses میں ٹینشن‘ Anxiety‘ ڈپریشن‘ OCD‘ Panic Attakcs‘ Phobias اور Conversion Reaction شامل ہیں اور Psychoses میں Schizophrenia اور Hypomania/Mania اہم بیماریاں ہیں۔

نفسیاتی عارضوں کی ایک وجہ یہ بھی ہے

علم نفسیات کا تعلق انسانی سوچ‘ تفکر‘ عادات و اطوار و کردار سے ہے۔ نفسیات کا علم چند ایسی انسانی خصلتوں‘ و جبلتوں کی نشاندہی کرتا ہے جو انسانی شخصیت میں بگاڑ کا باعث بنتی ہے اور مستقبل میں ذہنی خرابیوں اور نفسیاتی امراض کو پھلنے پھولنے کا موقع فراہم کرتی ہے مثلا بغض‘ حسد‘ کینہ‘ غصہ‘ غیبت‘ بہتان تراشی اور جاسوسی وغیرہ۔ دین اسلام نے جہاں ایسی خرابی کی نشاندہی کی وہاں اس کا حل پیش کرتے ہوئے بتادیا کہ یہ شیطانی وسواس انسانی شخصیت میں منفی اثرات پید اکرکے نفسیاتی بیماریوں کا پیش خیمہ بنتی ہیں۔ علم جنین کی تحقیق کے مطابق ماہرین کا کہنا ہے کہ مذکورہ خرابیاں Genes-Chromosomes کے ذریعے بڑوں سے بچوں میں منتقل ہوتی ہیں جو دیمک کی طرح نسل انسانی میں بگاڑ کا باعث بنتی جاتی ہیں۔ دین اسلام نے نہ صرف ہر ایسی خرابیوں سے بچنے کی تاکید کی ہے بلکہ فرمودات رسولﷺ کی روشنی میں اس کا شافی حل بھی بیان فرمایا ہے جس کی جدید نفسیات آج بھی احسان مند ہے۔ چند مثالیں ملاحظہ ہوں جس میں نفسیاتی بیماریوں کی نشاندہی کی گئی ہے۔

Anxiety Neuroses & Depression and relative disorder, Fear Comples, Guilt Complex, Inferiority Complex, Emotions, Behaviour & Personality Formation

حضور اقدسﷺ کو (اﷲ علیم و خبیر نے ہر اس علم سے نوازا ہے جس سے دنیا و آخرت میں انسان اور انسانیت کی فلاح و اصلاح وابستہ ہے۔ اس لئے آپ کو) انسانی ذہن‘ اس کی فزیالوجی اور بگڑجانے پر پتھالوجی پر کامل دسترس تھی۔ آپﷺ نے آئندہ کے لئے عملی نفسیات کو سمجھنے کا موقع فراہم کردیا جو آنے والی نسلوں کے لئے ہمیشہ مشعل راہ ہے۔ رسول پاکﷺ کی سیرت طیبہ کا بغور مطالعہ کیا جائے تو یہ حقیقت عیاں ہوجاتی ہے کہ آپ نے ذہنی خلجان پیدا کرنے والی تمام جبلتوں پر پوری توجہ دی ہے اور علاج کے وہ رہنما اصول بیان فرمائے ہیں جن کو عملی نفسیات کے ماہرین نے اپناکر غلبہ اسلام کی حقانیت کو تسلیم کرلیا ہے۔ چند مثالیں ملاحظہ ہوں۔ حدیث پاک میں آتا ہے کہ ایک شخص نے رحمت عالمﷺ سے پوچھا غیبت کیا ہے؟ رسول پاکﷺ نے فرمایا کہ تو کسی کے بارے میں کسی چیز کا اس کی عدم موجودگی میں ذکر ایسے انداز میں کرے کہ اگر اس شخص کے سامنے کیا جائے تو اسے برا لگے۔ سائل نے پوچھا یارسول اﷲﷺ اگر حقیقت ہو تو! پھر آپﷺ نے فرمایا اگر تونے باطل کہا وہ بہتان ہوجائے گا۔ (امام مالک) یعنی بہتان اور غیبت دونوں خرابیوں سے بچنے کی تاکید فرمائی گئی کیونکہ اس سے منفی سوچ پیدا ہوتی ہے اور انسانی شخصیت متاثر ہوتی ہے۔ جسے علم نفسیات کی رو سے بگاڑ کہتے ہیں۔ اس سلسلہ میں عالمی مبلغ حضرت مولانا محمد الیاس قادری رضوی دامت برکاتہم کا کتابچہ ’’غیبت کی تباہ کاریاں‘‘ لائق مطالعہ ہے۔

{Phobic Anxiety:

فتح مکہ کے موقع پر فرمایا ’’جائو آج تم سے کوئی بدلہ نہ لیا جائے گا اور تم سب آزاد ہو‘‘ اﷲ اکبر! انسانی جان کو امان اور قدرومنزلت پہلی مرتبہ رسول کریمﷺ نے عطا فرمائی۔ جس سے لوگوں کو ذہنی کرب‘ فکری الجھنوں اور پریشانیوں سے نجات ملی۔

Inferiority Complex:

خطبہ حجتہ الوداع میں احساس کمتری کا حل ملاحظہ فرمایئے۔ رسول کریمﷺ نے فرمایا ’’یعنی کوئی شخص احساس کمتری میں مبتلا نہ ہو کہ دوسرے سے کمتر ہے۔ رنگ و نسل کی وجہ سے کسی دوسرے پر ممتاز حیثیت نہیں رکھتا۔ اﷲ کے ہاں برتری کا معیار کردار و تقویٰ ہے‘‘ (مفہوم)

ڈپریشن:

رسول کریمﷺ نے فرمایا ’’دنیا کی ہوس رنج وغم میں مبتلا کردیتی ہے اور خودسری دل کو ٹیڑھا کردیتی ہیں‘‘ ایک حدیث پاک میں آتا ہے ’’اللھم نصف الہزم‘‘ ترجمہ : یعنی غمگین رہنے سے جلد بڑھاپا آتا ہے۔ مادہ پرستی کے اس تصور حیات نے انسان سے ہر قسم کا امن و سکون چھین لیا ہے۔ خودغرضی‘ حرص و لالچ‘ بغض و کینہ‘ دھوکہ دہی او منفی سوچ نے انسانی شخصیت کو مجروح کیا ہے جن سے Anxiety اور ڈپریشن میں اضافہ ہوا ہے۔ اس کا واحد حل رسول کریمﷺ کی پیروی میں ہے اور عملی زندگی کے حوالے سے دنیا و آخرت کی بہترین ضمانت آپﷺ کا اسوہ حسنہ ہے۔ جدید سائنس کے مطابق دو مادے (Norepinephrine & Scrotonin)  ڈپریشن میں اہم رول ادا کرتے ہیں جس سے انسانی شخصیت اجاگر ہوتی ہے۔ اس حقیقت سے انکار نہیں کیا جاسکتا کہ نفسیاتی بیماریوں کی شرح بڑھ رہی ہے اور یہی حال رہا تو آئندہ سالوں میں نفسیاتی بیماریاں سرفہرست ہوگی۔

غصہ:

غصہ انسانی جبلت میں موجود ہے جس سے انسانی صحت و شخصیت بری طرح متاثر ہوتی ہے۔ حدیث پاک میں ہے ’’یعنی غصہ آئے تو بیٹھ جائے‘ اگر زیادہ غصہ آئے تو لیٹ جائے‘‘ اس حدیث مبارکہ میں غصے کا فوری نفسیاتی علاج بتایا گیا ہے۔ ماہرین کا کہنا ہے کہ غصہ میں خاص قسم کے ہارمونز پیدا ہوتے ہیں جو انسانی افعال میں تبدیلی لاتے ہیں اور اس کو کنٹرول کرنے میں (System-Sympathetic & Parasympathetic System Antonomic Nervous) بنیادی کردار ادا کرتا ہے اور دماغ کے اہم حصے (Cerebral Cortex, Limic System and Reticular Formation HHypothalamus) اہم کام سر انجام دیتے ہیں۔ جدید تحقیق کے مطابق اس امر کی نشاندہی ہوتی ہے کہ غصے کا فوری علاج بیٹھ جانے اور لیٹ جانے سے Body Changes کے ساتھ Neurotransmitters میں ٹھہرائو پیدا ہوتا ہے جس میں (1) Physilogical Change (2) Motivational Behaviour (3) Emotion Evolution میں اعتدال آنا شروع ہوجاتا ہے اور غصہ ٹھنڈا ہونا شروع ہوجاتا ہے۔

جدید ریسرچ:

Emotions:

Emotion is a moved or stirred up state of the individual. Emotion is hard term to define, when we speak of emotion, we usually refer to:

A: Subjective feeling

B: The Physiological bases of emotion

C: The effect of emotion on Perception, thinking and behavior.

D: The motivational Properties of Certain emotion.

E: The ways emotions are shown in language, facial expression and gestures.

The Pattern of bodily activity in a number of emotion are controlled by the limbic system and hypothalamus of brain. The arousual state that accompanies many emotions is regulated by the ascending reticular activating system (ARAS) of the brain stem. In emotions, the sympathetic system causes the discharge of the hormones epinephrine (adrenaline) and nor epinephrine (noradrenalin) while other part of the autonomic nervous system, called the parasympathetic system tends to be active when we are calm and relaxed.

Theories of Emotion:

1.    James Lange theory of Emotion (Feeling and Physical) (1842-1910)

2.    Connon Bard Theory of Emotion (Feeling and Cognitive) (1927)

3.    Schachter Singer Theory of Emotion (The interpretation of bodily arosal) (1962)

4.    Cognitive theory of Emotion.

5.    Plutchik’s theory of Emotion.

6.    Mc Dougall’s theory of Emotion

یعنی جب انسان غصے میں ہوتا ہے تو Sympathetic part اہم رول ادا کرتا ہے۔ اس لئے حدیث مبارکہ کی رو سے غصہ کی حالت میں بیٹھ جانے یا لیٹ جانے سے دل کی دھڑکن میں کمی آجاتی ہے۔ بلڈ پریشر نارمل ہوجاتا ہے۔ Endocrine Screetion اعتدال پر آنا شروع کردیتے ہیں۔ یقینا Parasympathetic Part اہم رول ادا کرتا ہے۔جس کی وجہ سے انسان Relaxation محسوس کرتا ہے۔ بلاشبہ فرمان نبویﷺ سچا ہے۔ جس کی تائیدآج جدید میڈیکل سائنس نے کردی ہے۔

Human Behaviour & Personality Formation

حدیث نبویﷺ ہے۔ حضرت ابوہریرہ رضی اﷲ عنہ سے روایت ہے کہ حضور اقدسﷺ نے فرمایا ’’مومن کے میزان میں خوش خلقی سے زیادہ وزنی چیز کوئی نہ ہوگی‘‘ حدیث نبویﷺ ہے ’’حضرت انس بن مالک رضی اﷲ عنہ سے روایت ہے کہ حضور اقدسﷺ نے فرمایا ’’فحاشی اور بدگوئی تمہاری شخصیت کو خراب کرے گی اور حیاء اسے تزئین و آرائش دے گی‘‘ پہلی حدیث پاک میں Human Behaviour کی طرف اشارہ ہے۔ اور دوسری حدیث پارک تعمیر شخصیت سے متعلق ہے۔ واضح رہے کہ تعمیر شخصیت کے حوالے سے فرمودات اعلیٰ حضرت امام احمدرضا بریلوی علیہ الرحمہ اسوہ حسنہ کی روشنی میں بڑی اہمیت کے حامل ہیں جس میں نفس قلب اور روح کا ذکر کیا گیا ہے۔ بحوالہ (امام احمدرضا اور نظریہ شخصیت۔ ڈاکٹر محمد مالک‘ امام احمد رضا اور سگمنڈ فرائیڈ کی افکار کا تقابلی جائزہ The revivalist of the 20th Century۔ ڈاکٹر محمد مالک)

بچوں کی نفسیات:

بحیثیت ماہر تعلیم بچوں کی نفسیات سے متعلق اعلیٰ حضرت امام احمد رضا بریلوی علیہ الرحمہ کی ایک فکر انگیز تحریر ملاحظہ ہو جو تعمیر سیرت میں بنیادی اہمیت رکھتی ہے۔ چنانچہ فتاویٰ رضویہ جلد دہم میں فرماتے ہیں ’’پڑھانے لکھانے میں رفق و نرمی رکھے۔ موقع پر چشم نمائی تنبیہ تحدید کرے مگر ہرگز کو سنا نہ دے کہ اس وقت کا کوسنا ان کے لئے سبب اصلاح نہ ہوگا بلکہ اور زیادہ فساد کا اندیشہ ہے‘ مارے تو منہ پر نہ مارے‘ اکثر اوقات تحدید و تخویف پر قانع رہے‘ کوڑا قمچی اس کے پیش نظر رکھے کہ دل میں رعب رہے۔ زمانہ تعلیم میں ایک وقت کھیلنے کے لئے بھی دے کہ طبیعت نشاط پر باقی رہے۔ مگر زنہار زنہار! بری صحبت میں نہ بیٹھنے دے کہ یار بد مار بد سے بدتر ہے‘‘

’’ہرگز ہرگز بہار دانش‘ مینار بازار‘ مثنوی غنیمت وغیرہ کتب عشقیہ و غزلیات فسقیہ دیکھنے نہ دے کہ نرم لکڑی جدھر جھکائے جھک جاتی ہے‘‘

نفسیاتی علاج

نفسیاتی بیماریوں کا علاج پیچیدہ‘ سخت محنت طلب اور وقت طلب مسئلہ ہے جس میں مریضوں کابنیادی محرکات کو معلوم کرنا‘ مریض میں خود اعتمادی بحال کرنا اور سکون مہیا کرنا ہے جو صرف نفسیاتی علاج ہی سے حاصل ہوتا ہے۔

نفسیاتی علاج رسول عربیﷺ کی تعلیمات کا حصہ ہیں۔ محدثین کرام فرماتے ہیں کہ رسول عربیﷺ سب سے پہلے مریض کا ہال پوچھتے‘ علامات سنتے اور تسلی اور اطمینان سے فرماتے ’’طہور انشاء اﷲ‘‘ اﷲ تعالیٰ بہتری فرمانے والا ہے۔

نفسیاتی علاج کی اہمیت

ماہرین نفسیات کا کہنا ہے کہ نفسیاتی علاج کی بنیادی اہمیت یہ ہے۔

1۔ سب سے پہلے مریض کی تنہائی دور ہوتی ہے۔

2۔ مریض کو ذہن کے اندر چھپی ہوئی کیفیتیں اور تکلیفیں بیان کرنے کا موقع ملتا ہے۔

3۔ مریض کی حوصلہ افزائی سے اس کو سکون محسوس کرتا ہے اور امید کی کرن دکھائی دیتی ہے۔

رسول عربیﷺ کی تعلیمات اور اسوہ حسنہ کے سنہری اصولوں کو بنیاد سمجھتے ہوئے ماہرین نفسیات نے نفسیاتی علاج کے جدید طریقے ایجاد کئے ہیں مثلا:

Interpersonal Psychotherapy

Congnitive Behavior Theraphy

Psychodynamic Psychotherapy

Humanistic Psychotherapy

Gestalt Therapy

Aversion Therapy

Ellis’s Rational-Emotive Therapy

Family Therapy-Group Therapy

فرمان نبویﷺ ہے۔ انت الرفیق واﷲ الطبیب۔ ترجمہ: تمہارا کام مریض کو اطمینان دلانا ہے‘ علاج خدا کرے گا۔ Applied Mental Health کے اصولوں

کی بنیاد اسی حدیث مبارکہ پر صادق آتی ہے۔ جس سے مریضوں کو نفسیاتی طور پر حوصلہ ہوتا ہے اور کافی حد تک تکلیف دور ہوجاتی ہے۔ رسول عربیِﷺ نے فرمایا ’’ہر مسلمان کے لئے لازمی ہے کہ جب اس کا مسلمان بھائی بیمار ہو تو اس کی عیادت کو جائے‘‘

ابن ماجہ شریف کی روایت ہے کہ نبی اکرمﷺ نے فرمایا ’’اذا دخلتم علی المریض فنفسو الہ فی الااجل‘‘ جب تم کسی مریض کے پاس جائو تو اس کی اجل کو مہلت دو یعنی مریض کو امید دلائو اور حوصلہ دو۔ دین اسلام کی رفعت شان ملاحظہ فرمایئے رسول عربیﷺ نے فرمایا ’’اﷲ نے جس قدر مرض پیدا کئے ہیں ان تمام کے لئے شفاء بھی پیدا کی ہے۔ یعنی ہر مرض کا علاج موجود ہے‘‘ ذہنی صحت کا تصور جدید سائنسی خطوط پر بیسویں صدی میں نظر آتا ہے۔ لیکن اسلام نے چودہ سو سال قبل فرمادیا ہے۔ الا بذکر اﷲ تطمئن القلوب ترجمہ : سن لو اﷲ کی یاد ہی میں دلوں کا چین ہے (کنزالایمان)

ہمارا دین جس قدر نیک نفسی اور عدل و شرافت پر زور دیتا ہے ہم مسلمان اتنا ہی برعکس چل رہے ہیں۔ آج بھی اسوہ رسولﷺ کے سنہری اصول تعمیر شخصیت اور دیگر نفسیاتی مسائل میں مینارۂ نور ہیں جنہیں اپناکر ہم جسمانی فوائد اور روحانی سکون حاصل کرسکتے ہیں۔

محمد ابرار عالم مصباحی

آج کے اس پُر آشوب دور میں ایک رشتے دار دولت و ثروت کی کثرت کی وجہ سے فلک بوس عمارتوں میں عیش و عشرت کی زندگی بسرکررہاہے، ان کے بچے اعلی ترین ملبوسات زیب تن کر رہے ہیں ، لذیذ کھانوں اور میوہ جات کا مزہ لے رہے ہیں اور دنیا کی ہر نئی چیزوں سے صبح و شام لطف اندوز ہورہے ہیں ۔مگر اُن کے رشتے داراُن کی نظروں کے سامنے بھوک سے بلک رہے ہیں، ان کے بچے فاقہ پرفاقہ کررہے ہیں، اُن کے پاس ضروری لباس بھی نہیں ہے،اس کے باوجود اِن دولت مندوں کے دلوں میں اپنے رشتے دار کے دکھ درد بانٹنے کا کوئی جذبہ نظر نہیں آتا،بلکہ بسا اوقات اپنے رشتے دار کی غریبی اور مفلسی کی وجہ سے اُن سے بھی رشتہ توڑلیتے ہیں اور قریبی رشتہ دار ہونے کے باوجوداُنھیں پہچاننے سے انکا ر کردیتے ہیں،جس کی وجہ سے ہمارے معاشرے کا ایک بڑا طبقہ سخت تکلیف دہ زندگی بسرکرنے پرمجبورہے ۔

 ایسی صورت میں معاشرے کو درد وغم ، مصیبتوں اور تکلیفوں سے کوئی نکال سکتا ہےتو وہ ہےمصطفی جان رحمت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پاکیزہ سیرت اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی اعلیٰ تعلیمات۔

 رشتے داروں کے ساتھ ہمدردیاں

 نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے چچاجناب ابوطالب اپنے دوسرے بھائیوں کی طرح خوشحال نہ تھے،اُنھیں اکثر تنگی کا سامنارہتا تھا ،مکے میں جب قحط پڑا تو اُس کی وجہ سے اُن کی مالی حالت اور بھی کمزور ہوگئی، رحمت دوعالم صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کی یہ تکلیف نہ دیکھی گئی۔

چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے چچا حضرت عباس کے پاس گئے اور اُنھیں اِس بات کی ترغیب دی کہ ہمیں مل کرچچا ابو طالب کا بوجھ بانٹ لینا چا ہیے ،ان کا ایک بیٹا میں لے لیتا ہوں،اس کی پرورش میں کروں گا ۔ایک لڑ کا آپ لے لیں ، اور اُس کی پرورش کی ذمے داری آپ اپنے ذمے لے لیں، اس طر ح اُن کا بوجھ ہلکا ہو جائے گا ۔

اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت عباس، جناب ابوطالب کے پاس گئے اور اپنے آنے کا مقصد بتایا۔ جناب ابو طالب کے چار بیٹے تھے، طالب،عقیل، جعفر اور حضرت علی۔انھوں نے کہا کہ طالب اور عقیل کو آپ میرے پاس رہنے دیں اور باقی بچوں کے بارے میں آپ لوگوں کی جومرضی ہو کرلیں ۔چنانچہ حضرت علی جو سب سے کم عمر تھے ، رحمت دوعالم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی ذمے داری اپنے سر لے لی اور جعفر کو حضرت عباس لے گئے۔ (ضیاء النبی،جلد :۲،ص:۲۲۹-۲۳۰)

ان کے علاوہ بھی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کےرشتے دار تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم زندگی بھر اُن سب کی خیر خواہی کرتے رہے،یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دودھ شریک رشتے داروں کو بھی کبھی فراموش نہ کیا ۔

چنانچہ قحط سالی کے زمانے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنےرضاعی والدین کی مصیبتوں کو دیکھتے ہوئے اُنھیں بھی چالیس بکریاں اور ایک اونٹ عطا فر مایاتھا۔

اس طرح سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خود بھی اپنے رشتے داروں کی تکلیف کو بانٹا اور دوسرے کو بھی اس نیک کام پر اُبھارا۔

 ذیل میں رشتے داروں کے ساتھ خیرخواہی کرنے سے متعلق آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی کچھ تعلیمات نہایت اختصار کے ساتھ پیش کی جاتی ہیں:

۱۔حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فر مایا:

إِنَّ الرَّحِمَ شَجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ، فَقَالَ اللهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهٗ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهٗ۔ (بخاری،باب من وصل وصلہ اللہ،حدیث:۵۹۸۸ )

ترجمہ:رحم(رشتہ)رحمٰن سے مشتق ہے اور اللہ تعالیٰ نے رشتےکے بارے میں فر مایا ہے کہ جو تجھے ملائے گا میں اُسے ملائوں گا اور جو تجھے کاٹے گا میں اُسے کاٹوں گا۔

۲۔حضرت عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کویہ فرماتے ہوئے سنا کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے فر مایا:

 أَنَا اللهُ وَأَنَا الرَّحْمَنُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا مِنِ اسْمِي فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهٗ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهٗ۔ (مستدرک ازحاکم،حدیث:۷۲۶۹-۷۲۷۰)

ترجمہ:میں اللہ ہوں ،میں رحمن ہوں ،رحم (رشتہ) کو میں نے پیدا کیا اور اس کانام میں نے اپنے نام سے مشتق کیا لہٰذا جو اُسے ملائے گا میں اُسے ملائوں گا اور جو اُسے کاٹے گا میں اُسے کاٹوں گا۔

 ۳۔حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا : یارسول اللہ!(صلی اللہ علیہ وسلم) مجھےکوئی ایسا کام بتائیں جس کومیں کروں تو جنت میں داخل ہو جاؤں۔ اس پرآپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فر مایا:

 أَفْشِ السَّلَامَ وَأَطْعِمِ الطَّعَامَ وَصِلِ الْأَرْحَامَ وَقُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ثُمَّ ادْخُلِ الْجَنَّةَ بِسَلَام۔ (مستدرک ازحاکم،حدیث:۷۲۷۸)

ترجمہ:سلام کو پھیلائو،کھانا کھلائو،اور رشتے داروں کے ساتھ اچھا سلوک کرواور رات کو جب سب لوگ سو جائیں تو اُٹھ کر نمازاداکیاکرو سلامتی کے ساتھ جنت میں داخل ہو جائو۔

۴۔حضرت عاصم رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فر مایا:

مَنْ سَرَّهٗ أَنْ يَّمُدَّ اللهُ فِي عُمْرِهٖ وَيُوَسِّعَ لَهٗ فِي رِزْقِهٖ وَيَدْفَعَ عَنْهُ مَيْتَةَ السُّوءِ فَلْيَتَّقِ اللهَ وَلْيَصِلْ رَحِمَهٗ۔ (مستدرک ازحاکم،حدیث :۷۲۸۰) ترجمہ:جس کو یہ بات پسند ہو کہ اس کی عمر میں برکت ہو، رزق میں کشادگی ہواوربُری موت سے محفوظ رہے،وہ اللہ رب العزت سے ڈرتا رہے اور رشتےداروں کے ساتھ اچھا سلوک کرے۔

 ۵۔حضرت جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فر مایا:

 لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَاطِعٌ۔

 ترجمہ:رشتےکاٹنے والا جنت میں نہیں جائے گا۔ (بخاری ،باب:اثم القاطع ،حدیث:۵۹۸۴)

 ۶۔حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہماکا بیان ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

 اعْرِفُوْا أَنْسَابَكُمْ تَصِلُوْا أَرْحَامَكُمْ، فَإِنَّهٗ لَا قُرْبَ لِرَحِمٍ إِذَاقُطِعَتْ، وَإِنْ كَانَتْ قَرِيْبَةً، وَلَا بُعْدَ لَهَا إِذَا وُصِلَتْ وَإِنْ كَانَتْ بَعِيْدَةً۔(مستدرک ازحاکم، حدیث:۷۲۸۳)

ترجمہ:اپنے نسب کو پہچانو،رشتے داروں کے ساتھ صلہ رحمی کرو،کیوں کہ اگر رشتہ کاٹا جائے تو وہ قریبی رشتہ نہیں، اگرچہ وہ قریبی رشتہ ہو، اور اگر رشتہ جوڑا جائے تو وہ رشتہ دورکا نہیں، اگرچہ وہ رشتہ دورکا ہو۔

 ۷۔حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ملاقات کی غرض سے گیاتومیں نے جلدی سے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا دست مبارک پکڑ لیا،حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے بھی میرے ہاتھ کو پکڑ لیا اور فر مایا:

يَا عُقْبَةُ! أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ أَخْلَاقِ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ وَتُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ وَتَعْفُوْ عَمَّنْ ظَلَمَكَ، أَلَاوَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُّمَدَّ فِي عُمْرِهٖ وَيُبْسَطَ فِي رِزْقِهٖ فَلْيَصِلْ ذَا رَحِمِهٖ۔(مستدرک ازحاکم،حدیث:۷۲۸۵)

ترجمہ:اے عقبہ! دنیا اور آخرت کے بہترین اخلاق یہ ہیں کہ اس سے بھی تعلق بنائو جو تم سے تعلق توڑے ،اُسے بھی دو جو تم کو محروم رکھے،اس کوبھی معاف کردوجو تم پر ظلم کرے ،اور ہاں!جو یہ چاہے کہ اُس کی عمر میں برکت ہو اور رزق میں اضافہ ہوتووہ اپنے رشتے والوں کے ساتھ صلہ رحمی کرے۔

۸۔حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فر مایا:

 لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهٗ وَصَلَهَا۔ (بخاری،باب :لیس الواصل بالمکافی،حدیث:۵۹۹۱)

ترجمہ:صلہ رحمی کرنے والا وہ نہیں جوبدلے میں کچھ دے بلکہ صلہ رحمی کرنے والا وہ ہے کہ اُس سے تعلق توڑا جائے پھر بھی وہ تعلق توڑنے والے کے ساتھ اچھا سلوک کرے۔

 خلاصۂ کلام یہ ہے کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ان پاکیزہ تعلیمات پر عمل کر کے ہی معاشرے کو جنت نشاں بنایا جا سکتا ہے،جب کہ ان تعلیمات سے منھ موڑنے اورنفس کی غلامی کرنے سےدنیاوآخرت میںجونقصانات ہوتے ہیں وہ جگ ظاہر ہیں،اس لیے ایک اچھا رشتے دار وہی ہے جو مصطفی جان رحمت صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت وتعلیمات کے مطابق اپنے رشتے داروں کے ساتھ حسن سلوک اورصلہ رحمی کرتاہے، یعنی اُس کا رشتے دار اُس کے ساتھ صلہ رحمی کرے یا نہ کرے، پھر بھی وہ اپنے رشتے دارکے ساتھ حسن سلوک کرتا رہے۔